漫畫–蟲穴–虫穴
才分之士，虎勁無敵之人，極大過半是幹勁沖天紅旗的。道德準把他們合併爲兩類：鼎力目標是爲多數人造福一方的，是令人；只主張敦睦的權排名分、物資盼望，而加害旁人的，是惡徒。良或幺麼小醜的老少，以其嘉惠或毀壞的人數和品位而定。法政上半數以上工夫中是破蛋當道，遂不住有人想拔幟易幟；有人想進展更改；另有一種人對變革不存冀望，也不想和託派串，她倆的挑挑揀揀是脫膠振興圖強旋渦，獨善其身。故而向來有新教派、反動派、牛派，和處士。華的傳統瞥，是慰勉人“學而優則仕”，學夫子那樣“知其不行而爲之”，但對隱士也有極高的評頭品足，認爲他倆富貴浮雲。逸民對社會並無肯幹獻，然而他們的行事和爭強好勝之徒物是人非，資了另一種榜樣。中國人在道上對人務求很寬，只要錯誤毀壞他人，即若是歹人了。《五經》記載了許多隱者，晨門、楚狂接輿、長沮、桀溺、荷丈人、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連之類，孔子對他們都很推崇，雖則，並異樣意他們的主義。
孔子對隱者分爲三類：像伯夷、叔齊那麼樣，不摒棄諧調旨在，不喪失我莊重
（“不降其志，不辱其身”）；
像柳下惠、少連那般，意識和尊容存有耗損，但嘉言懿行愜心貴當
（“平反昭雪矣，言中倫，行中慮，其斯耳矣”）；
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像虞仲、夷逸云云，則是逃世蟄伏，膽大妄爲仗義執言，不做勾當，不參與政治
（“閉門謝客放言，身中清，廢中權”）。
孔子對她倆品頭論足都很好，自不待言覺着隱者也有當仁不讓的個別。
介入政事鍵鈕，毅力和莊嚴不得不有着陣亡，那是沒法的。柳下惠刀法官，曾被三次罷免，住戶勸他放洋。柳下惠執老少無欺，回覆說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何苦去嚴父慈母之邦？”
（《詩經》）。
利害攸關是在“事人”。爲着羣衆利益而從政，非事人不可；堅決法則而爲公衆服務，不以功名利祿爲念，雖然不得不順乎上頭請求，但也火熾便是“隱君子”——至於累見不鮮效果的隱士，本要求是求共性的縛束釋放而不須事人。我寫長篇小說是想寫性情，好像絕大多數演義均等。這部小說阻塞書中少許人物，準備精算赤縣三千近日政事小日子中的把寬廣狀況。含沙射影性的小說並無多不在意義，政環境不會兒就會更改，唯有刻劃稟性，纔有較悠久的價值。羣龍無首的破權，是古往今來政治餬口的主幹情，赴幾千年是那樣，從此幾千年懼怕仍會是諸如此類。任我行、東方不敗、嶽不羣、左冷禪該署人，在我聯想時非同小可舛誤武林妙手，而是法政人物。林平之、向問天、方證健將、衝慮道人、定閒師太、萬丈先生、餘海洋等人也是法政人物。這種千頭萬緒的人物，每一個朝代中都有，外廓在其它國中也都有。“千秋萬載，融爲一體河川”的口號，在六十年代時就寫在書中了。任我行因解政權而凋零，那是秉性的常見場面。那幅都大過書成後的增添或改作。
《笑傲塵》在《明報》連載之時，甬的中文報、越文報和法文報有二十一家同時轉載。南越部長會議中爭辯之時，一向議員罵女方是“嶽不羣”（僞君子）或“左冷禪”（貪圖創立強權者）。
大校由於當時南越定局動盪不定，貌似人對政治奮鬥稀奇發趣味。乜衝是天生的“隱君子”，對職權遠逝趣味。蘊也是“隱士”，她對河流豪士有生殺領導權，卻情願在耶路撒冷幽居僻巷，琴簫自娛。她生命中只着重我的輕易，性格的拓。無雙要的只是戀愛。是囡特臊靦腆，但在愛情中，她是被動者。夔衝當情意緊纏在嶽靈珊隨身之時，是不足妄動的。只有到了青氈帳外的巷子上，他和涵同處輅之中，對嶽靈珊的兒女情長歸根到底消散了，他才得心靈上的抽身。本書了時，蘊涵呼籲扣住闞衝的一手，嘆道：“意想不到我任帶有竟也長生和一隻大馬猴鎖在一起，重不作別了。”涵的情意抱一應俱全，她是合意的，岑衝的縱卻又被鎖住了。或然，只有在儀琳的個人情網之中，他的秉性才極少中束手束腳。人生健在，儘管萬全的無拘無束機要是不能的。擺脫滿慾念而得大徹大悟，誤好人之所能。那幅愛於權益的人，倍受私心柄欲的鼓舞，寄人籬下，去做許許多多違拗和和氣氣心扉的事，原來都是很愛憐的。
在九州的風土不二法門中，不管詩文、電文、戲曲、描畫，探索賦性解決本來是最凸起的核心。一世越多事，政府生越疾苦，這大旨越發離譜兒。“人在河，身不由己”，要急流勇退也偏向煩難的事。劉正風謀求方式上的隨隨便便，尊重莫逆於心的交誼，想金盆換洗；梅莊四友希冀在雷公山引人注目，享琴書的趣味；他們都別無良策姣好，卒以身殉，歸因於職權振興圖強不肯許。對此郭靖那般獻身赴難，知其不行而爲之的劍俠，在道德冤有更大的確信。諶衝舛誤劍俠，是陶潛這樣奔頭自由和共性束縛的處士。風清揚是雄心壯志、恥振作而引退。令狐衝卻是原始的不受羈勒。在黑木崖上，不管楊蓮亭或任我行了了政權，他人擅自笑一笑垣引來空難，盛氣凌人更爲不可。“笑傲濁流”的安閒自在，是翦衝這類人氏所力求的主意。緣想寫的是片特殊性格，是度日中的廣現象，於是該書消失史冊內參，這顯露，像樣的萬象凌厲發作在職何代。
一九八○·五·